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原标题：深刻领悟“第二个勾通”的内在逻辑

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习近平总文牍指出：“以马克念念目的为带领对中华五千多年好意思丽宝库进行全面挖掘，用马克念念目的激活中华优秀传统文化中裕如人命力的优秀因子并赋予新的期间内涵，将中华英才的伟大精神和丰富聪惠更深档次地注入马克念念目的，有用把马克念念目的念念想精髓同中华优秀传统文化精华解析起来，聚变为新的表面上风，握住登攀新的念念想岑岭。”马克念念目的同中华优秀传统文化相勾通的前提是相互契合，探寻“第二个勾通”的内在逻辑，有助于更好地舆解和把捏习近平文化念念想。

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价值理念的契合：传统文化中的民本念念想与马克念念目的寰球史不雅

民本念念想是中华优秀传统文化的紧迫理念。“民惟国本，本固邦宁”“政之所兴，在顺民气；政之所废，在逆民气”，强调东谈主民手脚在野立国之本的紧迫地位；“治国有常，而利民为本”“治国之谈，富民为始”，指出利民富民是治理国度的基本方略；“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也；庶东谈主者，水也。水则载舟，水则覆舟”，抒发民贵君轻的重民念念想。传统文化中的民本念念想虽带有一定的阶层局限性，但确定了各人在历史发展中的地位和价值，其蕴含的政事聪惠在其时的历史要求下阐述着积极作用。

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东谈主民性是马克念念目的最澄澈的品格，马克念念目的合计，东谈主民寰球是历史的主体，是历史的创造者，是社会变革的决定力量。东谈主民寰球是历史演进的“剧中东谈主”，又是历史经过的“剧作家”，莫得东谈主民寰球，任何历史的画卷齐不可张开。正如毛泽东同道所指出：“东谈主民，只消东谈主民，才是创造寰宇历史的能源。”干涉新期间，习近平总文牍防御宣示“东谈主民对好意思好糊口的向往，等于咱们的激越打算”，强调“山河等于东谈主民，东谈主民等于山河”。东谈主民至上是习近平新期间中国特质社会目的念念想的表面基点、价值支点、推行原点，习近平文化念念想恒久遵从东谈主民态度。马克念念目的的东谈主民态度与中华优秀传统文化的民本念念想均有强调东谈主民至上的澄透澈色，具有高度契合性。

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社会梦想的契合：传统文化中的大同社会梦想与马克念念目的追求的共产目的梦想

中国自古以来就有大同社会的梦想，《礼记·礼运》篇叙述：“大路之行也，寰宇大同。” 在阐明大同社会基本特征的基础上，形容了东谈主们相互柔柔、文治武功、各展其长的好意思好远景，托付着奥秘的社会梦想。康有为在《大同书》中提倡：“东谈主东谈主相亲，东谈主东谈主对等，寰宇大同，是谓大同。”合计应该构建“至平、至公、至仁、治之至”的社会风光，憧憬莫得阶层、东谈主东谈主对等的梦想田地。

马克念念为改变东谈主民受克扣、受压迫的运谈，第一次站在东谈主民的态度探求东谈主类摆脱解放的谈路，为最终建造一个莫得克扣、莫得压迫、东谈主东谈主对等、东谈主东谈主摆脱的共产目的社会指明了标的。马克念念、恩格斯指出：“代替那存在着阶层和阶层对立的金钱阶层旧社会的，将是这么一个聚首体，在那儿，每个东谈主的摆脱发展是一切东谈主的摆脱发展的要求。”共产目的广泛梦想和大同社会梦想齐代表着东谈主们对昔时社会好意思好糊口的追乞降向往，中国共产党东谈主用科学社会目的表面将共产目的梦想与大同社会梦想共同熔铸于现代中国的激越打算和社会愿景，践行着对梦想社会的追乞降探索。

念念维姿首的契合：传统文化中的辩证念念想与马克念念目的辩证法

中华优秀传统文化中包含着丰富的唯物辩证法念念想。老子合计“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，揭示出事物之间相互依存、相互退换的道理；“九层之台起于累土，沉之行始于左右”体现了量变和质变的辩证相关；《孙子兵法》提倡笔据具体情况适变用兵而制胜的策略，这些蕴含着辩证念念想的内容对众东谈主有着深刻的影响。

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马克念念目的的辩证法强调用发展的、关联的、全面的眼神分析和照顾问题，透过兴盛收拢事物的实质，从事物的多量关联中参议事物的通顺变化，从事物的矛盾退换中寻找照顾问题的有打算。辩证法是马克念念目的寰宇不雅与技术论的紧迫体现，马克念念目的辩证法与传统文化中的辩证念念维深度契合，毛泽东同道撰写的《矛盾论》，等于哄骗唯物辩证法回想中国共产党指令中国转变构兵的推行陶冶的典范；习近平总文牍提倡的从最坏处着眼，作念最充分的准备，朝好的标的发愤的“底线念念维”、具体问题具体分析的“精确念念维”、从举座上把捏问题的“策略念念维”，这些齐是传统文化中的辩证念念想与马克念念目的辩证法的具体体现。

推行不雅的契合：传统文化中的知行合一与马克念念目的推行精神

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中华优秀传统文化中有着丰富的对于知行相关的研究。《尚书》中提到：“知之非艰，行之惟艰”，强调通晓道理不难，难的是把习得的道理付诸于推行；孔子提倡“正人欲讷于言而敏于行”，强调正人修身的技术在于少说多作念，齐截不二，其中的“行”体现谈德践履与社会推行的斡旋；程朱理学强调知先行后，合计“故东谈主力行，先须要知”；王阳明提倡补苴间隙的良方是“知行合一”“知是行的主见，行是知的功夫”，两者互补互济，相反相成；王夫之深刻地指出“知行相资以为用”“并进而有功”，提倡辩证的知行斡旋论，在中国玄学史上影响真切。

推行性是马克念念目的表面划分于其他表面的显赫特征，马克念念指出：“玄学家们仅仅用不同的姿首评释寰宇，而问题在于改变寰宇。”在马克念念目的推行不雅中, 社会糊口在实质上是推行的，推行是更正寰宇的根柢途径，推行是磨练真谛短长的客不雅圭臬。中国共产党在马克念念目的推行不雅带领下鼓励传统知行不雅的现代退换，勾通中国履行握住探索推行谈路，从“一切从履行启程”“表面关联履行”“不务空名”到“泛论误国、实干兴邦”“对持问题导向”，咱们敢于勾通新的推行握住鼓励表面创新，善于哄骗新的表面带领新的推行，握住创造出体现中国特质的马克念念目的念念想结晶和推行效果，鼓励马克念念目的中国化期间化，使马克念念目的在中国地面上展现出更强劲、更有劝服力的真谛力量。

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深入把捏马克念念目的同中华优秀传统文化在价值理念、社会梦想、念念维姿首、推行不雅等方面的契合点，或者更好地推动马克念念目的同中华优秀传统文化的有机勾通和深度交融，在相互树立经过中握住蛊惑马克念念目的中国化期间化新田地，谱写马克念念目的中国化期间化新篇章。

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（王状，作家单元：沈阳农业大学）